夢參老和尚經典禪語

學佛是爲了學樂，爲了斷苦，爲了斷苦的因。小編爲大家帶來夢參老和尚經典禪語，一起來欣賞吧。

　　夢參老和尚經典禪語欣賞

1. 要掌握時間，生命是有限的，誰也不能把握，誰也不敢說自己能活百年千年。但是，在你尚能做主之時，念念都要不離開佛法僧三寶，要好好的用功預備資糧。

2. 一切諸法因緣生起的，因緣生諸法，因緣也能滅諸法，諸法的生滅都是因緣。緣起諸法沒有實體，因緣所生沒有實體的。一切諸法建立在什麼上呢?空。所以我們說出家人是成爲空門，所謂「進入佛教，頓入空門」，一般的是這樣說。空門空不空?空門不空，因爲空門不空而建立一切法。這一切法是什麼?世間相。

3. 佛教我們要慈悲喜捨，對一切衆生有一個大慈悲心。這比我們保存的最寶貴的珍寶還珍貴，看見一切都生歡喜。這都是我們過去世的父母.未來的諸佛，我們有什麼可驕傲的呢?每部經都是這樣教導的，一切衆生都是未來諸佛.都是我們過去的父母，這樣子你還能傲慢起來嗎?這就是轉化你驕慢.愚癡.貪戀的心。

4. 爲何有的人會生病痛苦呢?那是因爲你過去殺生業很重!所以你今生經常害病，怎麼辦?有對治它的方法，你可以放生。不要像別人講的去買來放生，而是隨時隨地遇到你能做得到的，你就放生;這是對治多病短命最好的方法。

5. 《地藏經》說：你有千百萬億願.千百萬億事，都可以向地藏菩薩求，地藏菩薩都能滿足你的願。但是總的說，你要願一切衆生得幸福，我們第一個迴向都是法界衆生。五欲的事兒少迴向，五欲就是財.色.名.食.睡。多回向得智慧，有了智慧你什麼都能知道了，你什麼都能成就了。

6. 有智慧的人會如是觀察，我們今生所受的，就是過去世我自己所做的。明白之後，你看一切事.一切物.一切人，你會感覺到一切平等平等，沒有不平等的，自己做的自己受，有什麼不平等的呢?佛教所說的平等是這樣的說法，在因果律方面講平等，自做自受的平等。

7. 唯心所現.唯識所變，懂得這個道理，你說修行.拜懺也好.唸經也好.幹什麼都好，先注重你的心在想什麼?如果你拜懺，拜「藥師懺」.藥師如來，你就想着藥師如來!你在這裏拜「藥師懺」，心裏卻想地藏菩薩.想觀音菩薩，這都不對，這叫妄心。還不說你想到世間，想到貪.嗔.癡上，那更不要說了。

8. 「佛」.「法」是兩回事。佛是什麼涵義?佛就是明白，就叫佛。這個人明白了，是個明白人，給他標名，跟人不同，就叫佛。佛叫什麼?明白覺悟的人。我們還沒明白.沒覺悟，那就跟這明白覺悟的學，學什麼呢?學覺悟.學明白。那樣我們漸漸就能達到覺悟明白了。

9. 菩薩是畏因，咱們衆生是畏果。菩薩不敢造一點壞事，一起念馬上就止住，覺知前念起，只須後念不起，不讓它相續。衆生不然，衆生就是相續，衆生他是非得發這身口七支，他在貪裏頭，他說：“我沒做啊，我心裏想啊，我不敢去做啊。”不敢去造業那也是止了，這是世間的因果。

10. 心裏的煩惱.心裏的垢染，你想頓斷，一下就清淨，像六祖大師一聞法便大徹大悟，這要善根深厚，對於我們來說是很難做到的。應該學習神秀大師的方法：身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。這是漸修。學佛的方法有兩種，一種是漸修，一種是頓悟。要明白，頓悟也是從漸修中來的。

11. 不論你是學哪一個法門，也好，或是學五教華嚴，學四教法華;既使在西藏學密宗，學大灌頂，學圓滿道次第，任你學那一法，都有個共同的基本要求，都要做到皈依佛.皈依法.皈依僧。如果沒有皈依佛.皈依法.皈依僧，不稱爲佛弟子;不稱爲佛弟子;你就不能夠依照佛的教遵去做，你便不能領受佛的教遵。

12. 信是根，信久了產生一種力量。什麼力量呢?能夠除一切邪知，依着正道的修行。信往前進一步，念念不悖三寶。警告我們，你信了佛了，相信是佛了，自己本具是佛。那佛乾的是什麼事，就是化身佛他一天做什麼，那你應該做什麼。精進心是讓你把你念頭看好。

13. 學佛是爲了學樂，爲了斷苦，爲了斷苦的因。 以苦爲師是古德警示世人的話。苦行，到山裏行苦行，就可以成道嗎? 不是這樣的。 所謂苦行，是爲了磨練自己的道心和對世間物質的執着，爲了讓自己在面臨逆境的時候不被境界所轉，是這個意思。 四諦，苦.集.滅.道成就之後，永遠就不會再受苦了。

14. 有智慧的人會如是觀察，我們今生所受的，就是過去世我自己所做的。 明白之後，你看一切事.一切物.一切人，你會感覺到一切平等平等，沒有不平等的，自己做的自己受，有甚麼不平等的呢? 佛教所說的平等是這樣的說法，在因果律方面講平等，自做自受的平等。

15. 大家學佛經的時候，要是從那個最不理解的.最深入的地方入手，不論密宗的大手印，還是《華嚴》.《法華》，如果無法理解的時候，怎麼辦呢?回過頭來，從自己現在的一念心入手，如果把現前一念心掌握住，煩惱就是菩提，貪.瞋.癡就是戒.定.慧。

　　夢參老和尚經典禪語分享

1. 看到人家富貴，不要羨慕，多做好事，莫問前程。他人的富貴不是現生的，而是前生修來的。發財了之後，他的財用來幫助別人，來生才受這個報。你一生做任何事情都成功，就說明你的前生善業很重。佛教一切都講因緣，就是三世因緣，過去，現在，未來。因緣本身就是因果。

2. 調伏就是功夫，平常禮佛.拜懺.誦經，都含着調伏的意思。說念阿彌陀佛，念阿彌陀佛很不容易，大家試一試，讓你念念從心起，念念不離心，你就能慢慢達到一心不亂了。你能否每一念都從心起?能不能念念都還歸於心?你說唸佛容易?要達到這種境界，不容易! 這就要功夫，就要平日的.修與行。

3. 八萬四千法門最終沒有離開這顆心，所以要把你的心修好。心是指揮身的，也是指揮口的，也能指揮這個妄想心。現在我們這是妄想心，要把它變成真心，“真心”是性空的，所有一切法是緣起的，能掌握好性空緣起.緣起性空，這是最大的修行。

4. 你要經常提起正念如理做觀，經常在智慧光明之中。當你觀想光明照耀你的周身，注入你的身心，有時候你觀想從頂門注入你的身心，你的身心排出去的大概都是黑氣，你業障消失了。經常這樣觀想，之後你就開始念“皈依佛.皈依法.皈依僧”，這是最好的修行法門。

5. 當智慧未開時，要遠遠避開世間名和利。地位愈高，名聲愈大，就愈危險。要徹底放下，放得愈乾淨，愈容易成就。

6. 對於供養的功德，不要起執着心。我們很多道友都是務實主義，供養之後，就期盼着菩薩給我送來自己所求的，認爲這纔是真實的。他不明白，這是在用自己的信仰在談條件做交易，這是錯誤的。這就是執着心，貪戀心，都是沒有正見的信心。

7. 修行不容易，我有經驗的。當年請弘一大師講經結束，送他離開青島以後，我就發心拜佔察懺，拜了很長一段時間，身心安定，剛剛有點暖氣兒日本人就來了，這是我的業呀!沒辦法，只好中斷了。等到後來去藏地，住監獄就更沒有因緣拜了。這就是修行的障礙，所以說修行不容易。

8. 我們通常是做禮懺.唸經.唸佛，或者上早.晚課，這樣修行是不夠的。因爲我們忽略了現實生活裏的境界。我們修行的時候，所有外邊的.現前的一切現象，都是我們對境煉心的助緣，跟我們所修的法都有關係。

9. 夢究竟是假的是真的呢?全部是假的，沒有真的。只有佛成了佛了，你所做的夢全醒了，因爲現在以佛來說：夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。

10. 《心經》上的第一個字就叫你觀，觀就是思惟，思惟就是你想，你一天想什麼?經過你的想，經過你的思惟，經過你的理解，把一切諸法都看破了，生滅無常，無人.無我.無衆生相，看破了.放下了，你才能自在啊!

11. 佈施的時候要有舍心，什麼都舍。要內施，眼.耳.鼻.舌.身.意都舍。意施怎麼舍呢?隨人家的意願。我有我的看法，人家有人家的看法，我就歡喜人家的看法，把我的看法收起來，讓他高興。佈施包含內施.外施.財施.法施.無畏施。如果有人害怕了，能給他安慰，讓他不害怕，這叫無畏施。

12. 平日吃飯.穿衣.說話.做事，心能夠經常觀照，不讓念頭錯失了，心永遠定在阿彌陀佛上，定到極樂世界上，這叫三昧。我們說三昧加持力，誰加持?除了諸佛加持，是你自己加持自己的。

13. 一引起法，淨法也有，染法也有。佛已成就了，他是純淨法的，他說這些染法，是讓我們認識的，讓我們分析的。在我們身上存在的究竟是什麼，我們每一位道友都可以對照一下，你拿佛.法.僧三寶對照一下，這對叫修行。

14. 菩薩跟羅漢的區別在哪裏?都成了道，都了了生死。一個是利益別人，一個是隻能自利。道在人弘。一切真正的道理要人去弘揚，釋迦牟尼佛已經不在世了，快三千年了，如果沒有人弘揚，斷滅了.消失了;如果斷滅消失了，我們這三千年來的弟子還能聞到佛法嗎?那就聞不到了。聞不到就得不到度了，不能得度了。

15. 我們經常說佛.法.僧三寶，什麼叫佛?佛就是覺悟的覺。當你覺悟了，你就是佛;你沒有覺悟，你就是衆生。你現在在哪一道，就是哪一道的衆生。所以你覺悟了，你就是佛。但是覺悟，有究竟，有不究竟，佛也有分證的。

16. 凡受三皈五戒者，要發菩提心。什麼叫發菩提心呢?就是發利益衆生的心。你受了三皈了就成爲菩薩。菩薩是做什麼的，是利益別人的。梵語菩提薩埵，翻譯呢就是覺有情，讓一切有情都能夠學佛，皈依三寶。這就是你受了三皈五戒，發菩提心所應該做的。

17. 什麼纔是信心成就呢?覺知前念起惡，止其後念不起者。當第一個念頭不對時，馬上就能止住，不相續，就是信住.信位的菩薩了。對三寶一信入之後，這個菩提心不會動搖，不會變化。遇到自己有任何的艱難，寧捨身命也會保持菩提心的境界。

18. 學佛修行就是要改正自己思想和行爲。先以佛法改正不好的思想，然後以戒律改變錯誤的行爲。現在我們思想不正，行爲不正，都要糾正過來。行爲要正，心更要正。一切都是由心主宰，由心帶動，心正一切正，修行就是修一個正確的心性。心態放平了，一切都會風平浪靜;心態放正了一切都會一帆風順。

19. 無論修行哪一個法門，最大的障礙就是中斷魔。爲什麼中斷叫魔呢?不能相續，修行力量中斷了。再來又得從頭做起了，不是那個力度了，修行也如是。過了這個機會，再想重複，恐怕很難了。

20. 要信你自己的心是清淨的。心本來是清淨的，是你後來給它增加負擔，犯了很多的錯誤，給它增加了業，一生一生的，越迷越深，越深越造。你可以消除這個果報，從你現在的善念開始，善念逐漸增加，善果逐漸生起，惡果逐漸消失。

　　夢參老和尚經典禪語

1. 如無健康身體，修道難! 沒有健康的身體，不能拜佛，不能禪坐…種種逆緣很不容易修成道果。照顧好身.心健康 纔可用這個身體借假修真。

2. 唸佛法門怎麼念呢?不是那麼簡單的念一句“阿彌陀佛”就好了，不見得這樣子。你用哪個心念佛?如果用嗔心念佛，用貪心念佛，用愚癡心念佛，只求自己得到好處，這樣來念“阿彌陀佛”，你生不了極樂世界。你必須有清淨心，如果你沒有清淨心，充滿貪.嗔.癡.煩惱，這樣子學法修法，是沒辦法辨別清楚的。

3. 爲什麼心裏不清淨呢?沒有智慧，把一切法看成實有的，想求得到。大家念《心經》，可能只是念念而已，沒有仔細注意。要「依般若波羅蜜」，怎麼依般若波羅蜜呢?般若波羅蜜就是有智慧，學着有智慧，做什麼事都能成功，把惑業斷了，也能得到解脫。

4. 修行就是把口裏所說的，身體所做的，心裏所想的修理修理，把惡變成善。這種修理還不夠，還有把善惡之見也修理修理，無我.無人.無衆生相，要能達到這個目的，功力就到一定程度了，這個時候才能夠自在。這個修理當中就是觀，人罵你.讚歎你，能達到不動心，心不爲外境所動，就有功夫了。

5. 遇到有人對我不好.侮辱我了，或者罵我.輕賤我，奪我的利益，損害我，我們應當忍他.讓他。佛教導我們要忍，這個忍並不表示我們卑賤，軟弱，這個忍並不表示我們沒有跟他奮鬥的能力，這種忍是一種智慧，在讓他的時候是在成就他，不讓他再去造業，這裏頭就要有這種智慧和觀修。

6. 不偏不違，不斷不常，不一不異爲正;能使衆生生起覺悟，軌生物解，任持自性，即爲法義。凡夫沒有覺悟不能解，佛才令正法住世，令其生起覺悟。一切諸法無所住，不可執有，不可執無。悟到此能見到自己的本身，法身。

7. 人在苦難當中，至誠心容易生起;一旦安逸了，虔敬心也就跑遠了。求身體好一點，身體真的健康一些了，就忘了菩薩三寶，忘記生死無常又去放逸了，這種問題每個人身上都存在，這是必然的。除非修定成功得到禪悅法喜，心靈真正受到佛法滋養，“信心”纔會不退! 否則，一切衆生都一樣會隨習氣業力退轉。

8. 受過三皈依就不再墮三途了，但是這有個前提，前提是什麼呢?只有你停止造作惡業了，纔不墮三途啊。

9. 很多人學法學了很久，信佛也信了很多年，始終不知道怎麼樣修道.怎麼樣入道，那是因爲他貪愛心.財色心始終斷不了，每天都活在熱惱當中，離道甚遠無法進入。文殊菩薩教導 “善用其心”, 我們若能常時警醒，用般若智慧去觀照.去對治,如是修學佛法的人很快就能與道相應。

10. 對三寶一定得恭恭敬敬。現在有很多二寶弟子，信佛信法不信僧。這樣一來，沒信佛也沒信法，爲什麼呢?佛說的三寶，短了一寶，誰來傳法啊?若是沒有那些老和尚傳下來，法早沒有了。有些老和尚用他的生命來護法，來換取法的存在，你爲什麼不尊敬他?想修解脫道，只皈依佛.皈依法，你就解脫了嗎?

11. 平日裏吃飯.穿衣.說話.做事，心能夠經常觀照，不讓念頭錯失了，心永遠定在阿彌陀佛上，定到極樂世界上，這叫三昧。我們說三昧加持力，誰加持?除了諸佛加持，是你自己加持自己的。

12. 要掌握時間，生命是有限的，誰也不能把握，誰也不敢說自己能活百年千年。但是，在你尚能做主之時，念念都要不離開佛法僧三寶，要好好的用功預備資糧。

13. 大家別認爲受苦不好，越受苦你才能與道相近。所以佛教導我們，比丘不求無病，"無病則貪慾生"，身心安逸就會助長貪慾。有了病了，苦;知道苦了，他才修行，他道心纔會升起。好多道友，他沒病的時候，懈懈怠怠，等到有病苦逼迫了，他纔會很精進。這一精進不要緊，到臨命終時，他有能力出離輪迴往生淨。

14. 每一部經.每一部論，都告訴你修行的方法，像我們念「金剛經」的，有沒有想一想「金剛經」說什麼?你怎麼樣依「金剛經」修行?不注意這些問題，只念文字而已，唸了三年還如是，一點轉變也沒有。學佛法要用到你的心上，去變化你的心，變化你的態度，一切全變，真信不疑，你再用起功來，比以前增加百倍。

15. 神通，‘神’就是天心，就是你現前一念心.自然的心。